资料收集
郭开云
宋红星
蔡德忠
整理
宋红星
序
言
文物古迹，古来共葺。
姚安素称“迤西文献名邦”，
广袤的大地上，文物古迹众多，龙华寺、德丰寺、文昌宫、文峰塔等，还有待开发重葺的诸葛武候祠等一批蕴秀藏灵，各有殊致的文物古迹，真所谓山川古寺钟灵气，有山无寺不入神。
进入新世纪，有识之士，遵
“文化荣县”
之略，为传承优秀的儒家文化，佛教文化，重温历史，讲述轶事，倡导古迹重葺，将自然的、历史的、名人的、佛教的资源，打造成有人气，有活力的乡村旅游，休闲观光的民俗民间走廊。为姚安成为南永经济带历史文化旅游核心区打基础，使历史文化、名人文化和佛教文化与现代人
文旅游珠联壁合，使其转化为农村发展，农民增收的新兴产业。此举倡道德、稳安定，顺民心、合民意，利合谐、促民富。云华先生笔下的诸葛武候祠，诱启了人们的灵窍，鼓动了人们的情致，萌动心焉向往之想．．．．．．把挚爱之情化作行为之志，希望各行各业的人们，相互沟通，相互支持，积极参与到重修诸葛武候祠的行列中，正是编写此册之初衷。《庄
子·
田子方》“得至美而游乎至乐，谓之至人”
。愿每一个有心于此
情的读者宿愿得遂。
张绍文
二
○○
八年一月
诸葛武侯祠
饶云华
当地人叫诸葛寺，并作为地名标注在姚安县地图上来使用。其实应该叫诸葛武侯祠或武侯祠。
寺和祠是有区别的。寺或寺院或寺庙，一般指佛教出家人居住的地方；祠或祠堂，一般指供奉祖宗、鬼神或有“功德”的人的庙宇或房屋。无疑，诸葛亮属于有“功德”之人，位居先贤系列。按封建礼仪，在祭祀先贤的建筑中，庙是最高规格，如孔庙（又称文庙），关帝庙（又称武庙）；然后是祠，如屈原祠，武侯祠。此即“帝王先师享用庙，公侯先贤享用祠”的定制。在此需要说明的是，关羽作为忠义与气节的化身，被后人不断追封，直至“关圣大帝”，所以在祭祀中享有最高规格。
诸葛亮，字孔明，三国时期政治家、军事家，以擅长谋略著称。他助刘备建立了蜀汉政权，担任丞相。刘备死，刘禅继位，被封为武乡侯，继续辅佐后主。在中国，诸葛亮是一个广为人知耳熟能详的历史人物，是智慧的化身。其雄才大略及丰功伟绩，有神乎其神的民间传说，有惊心动魄的文学渲染，有言之凿凿的史料记载。
诸葛亮与姚安发生联系，源于建兴三年（公元
225
年）的“诸葛南征”。据《民国姚安县志》记载，五月，诸葛亮亲率西路军从苴却（今永仁）渡过金沙江跟踪追击反叛的夷帅孟获。到姚安后，屯兵坝子东部的烟萝山麓与据守坝子中部龙岗卫的孟获寨遥向对峙，共同演绎了一出刀光剑影又不乏斗智斗勇的“一擒一纵”故事，成为“诸葛亮七擒七纵孟获”故事的组成部分。
烟萝山南高北低逶迤连绵，如一道天然屏障横亘在坝子东部，俯瞰着一马平川的大坝子。坝子里，纵贯南北的蜻蛉河涌动着生生不息的源流，滋养着肥沃的热土，滋养出一个取之不尽用之不竭的米粮仓。因为如此，姚安自古成为兵家必争之地。开此先河者，庄蹻王滇派部将小卜西征战殁于姚算是一例，第二例就是诸葛亮了。
诸葛亮不愧是知天文懂地理的行家，一眼就看上了烟萝山麓紧邻坝子的黄连箐。这是一块风水宝地，形似太极图案：鱼尾巴一样的山冈梁子从烟萝山麓缓缓地伸出，由北向南，绵延数里，成一道弧形紧紧地环绕着另一座山冈。山冈与山冈之间，是一条深箐，即今天的黄连箐。明朝举人杨一麒在《武侯祠义田记》中是这样描绘这一山形的：“诸葛山，峙郡之东，有峰，右旋北折而南，盖姚之胜境也。”
遥想当年，羽扇纶巾运筹帷幄的诸葛亮就是在此胜境之地屯兵布阵的。长长的黄连箐山冈梁子上，战旗猎猎，营垒森森，将士们执盾持戈以待。山冈的最高处，是大本营，是山高水长箐深林密的烟萝山主峰。高踞于此，可瞭望整个坝子的风吹草动。占此天时地利，加之巧妙用兵，孟获焉有不败之理？所以，神秘光环笼罩下的诸葛亮深深地定格在了人们的心里，为后世所敬仰，并在诸葛亮大本营驻扎处建诸葛武侯祠祀奉。同时，当年诸葛亮用于祭天的三个大土堆也被当地人称之为“诸葛遗垒”而倍加保护。有关建造武侯祠的原因，杨一麒在《武侯祠义田记》中是这样说的：“汉丞相诸葛公南征时，帅师驻此，因以名山，建祠而祀焉。”
因为诸葛亮，黄连箐被后人称道，成了龙脉汇集之地。据《民国姚安县志》记载，唐开元十三年（
725
），姚州刺史张虔陀在此筑城，是为唐古城。筑城后，张虔陀意犹未尽，又在诸葛武侯祀左边建慈应寺，名曰护国，居僧以主香火，此为中土佛法入姚之始。最早的祠和最早的寺，黄连箐有幸得之，究其根源，皆诸葛亮之因。诗云：山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。诸葛亮就是那仙，就是那龙。正如明朝姚安知府吴嘉祥在《武侯祠记》中所说：“姚之人，老老幼幼，指其山曰诸葛山也；入其寺与祠，曰诸葛祠寺也。扬扬称羡，标为胜地，而骄之邻封。”可见，因为崇拜，人们甚至于到了寺祠不分的地步；因为崇敬，人们引以为自豪，并四处炫耀。更有甚者，在祭祀之余，沿诸葛亮当年屯兵布阵的山冈走去，“狂风度岭，闲日移阶，草木有声，松篁移影，呼啸皆甲兵也，起伏皆旌旗也”。触景而生情，触景而浮想联翩，触景而产生身临其境之感，情景交融之状由此可见一斑。
因为武侯祠，黄连箐一度成为姚安八境之一，冠以“烟萝环翠”之美称。《民国姚安县志》记载：烟萝山，“在城东十五里，上有诸葛遗垒，张虔陀古城及唐建护国慈应寺遗址。后人建有武侯祠，向来士大夫登临望古，多发讴吟。山势丰隆，烟树微茫，凭栏远眺，空翠欲滴。”——旧志所言绝非虚言，仅以志书收录为据，赞颂讴歌、怀想感慨该胜景的诗文，就有二三十首之多。诗云：“当年诸葛公，平南兵此宿。山隈祠像存，春秋祀典肃。”这是写实，也是写史；又云：“祠垒临东壑，人龙安在哉？风云八面会，猿鹤数声哀。”这是怀想，后人对先贤的追思；又云：“溪壑留营垒，松风护庙祠。古来豪杰士，百世信吾师。”青山有情，后人有义，先贤之英魂，大可安享祀奉了吧？诗又云：“凉风吹雨去，山色满青葱。窗倚浮云外，亭悬落照中。”凉风习习，细雨霏霏，雾岚弥漫在山林，绿色点染着山冈。推窗而望，夕阳的余辉映射着窗前的浮云，神秘而缥渺，感觉就像居住在天上一样。好一个人间仙境般的景观之地，用“烟萝环翠”来形容一点都不为过。如此福仙胜境，感慨多多一点都不奇怪。所以，“名祠遗垒近城东，此日登临感慨中”也就是情理之中的事了。
正如诗中所言，诸葛武侯祠离县城很近，约
10
公里山路。从县城东出发，顺着乡村公路，过清河，从石咀子村进入黄连箐，一直往里走，就到了黄连箐彝族村。下车后，往山上攀登约
15
分钟，一平坦处，就是诸葛武侯祠遗址了。据当地老人们说，祠是在当年的文化大革命中被拆毁的。虽然祠不在了，但诸葛亮的英魂还在，所以还是有人来这里祭祀，最多时有近万人呢。
是的，只要你登临这块山地，你就会感觉得到诸葛英魂的存在。如果有幸从泥土中翻捡出一片残砖断瓦，你就拥有了“诸葛瓦”，那是旧县志里有案可查的文物啊。并且志书里还说：“上有梵文，取以制砚极佳。”偏北有两个大水塘，清澈见底，水草繁茂，有溪流潺潺注入。坝塘之间隙地处，一棵古树傲然挺立，好像在向人们诉说着千百年的历史沦桑。追寻历史的沦桑，随处可见的是用古砖残石堆砌的地埂。幸运的是，周边的林木保存完好，绿晃晃的满山满箐。更令人叹为观止的是，往山下看，太极图案似的山冈尽头，向南的山坡上长满了青松树（俗称阳树），向北的一面山冈上长满了罗汉松（俗称阴树）。大自然的巧夺天工，与诸葛亮的太极阴阳不谋而合，这是天意，还是巧合，也许只有地下的诸葛先生知道了。
武侯祠记
张金
明嘉靖四十二年（
1563）明邑人。贡生，官四川江津训导
姚城东南岭，有武侯祠，乃滇姚胜概也。建立塑像，始于高氏。柳宾吴公，虽增劂前亭，犹草创而止。嘉靖丁已三十六年（公元
1557）揭阳杨公来莅兹土，秉舆登谒，心慕人龙之忠义，谓祠宇荒圮，非所以妥英雄之灵也，遂锐意修治，更旧制而一新之。崇土为台，斩草为阶、树坊凿池，引清流于其内，刻诗章于其壁，凡所以整饬而壮丽之者，靡不备致。是以斗拱凌空烂烂，藻彩射目，端日增辉，碧澄涵影，皎皎莹莹，粉垩映碧，青山出秀。至于春秋登祭，则人悦神歆，来往游人悉开颜极目，咸相颂曰：郡之伟观，无逾此矣，微公何以致之！越辛酉岁旱，（公元
1561年嘉靖四十年）公诣祠垒恳祷，而霖雨辄应，竟致丰穰。盖由公之精诚，亦流通于千百载之后，修祠之验，有如此也。侯名垂宇宙，而公之名不与之匹休也耶？公莅姚六年，凡所兴辑非一，而此独最先，后必有能书其烈者。金不文请述其略，以昭公尚友古人之意。使后之重祠者，或意有所本云。
武侯祠祭
（释文）之一
（
张金
明嘉靖（
1563） 姚州官 ）
任侃
译
武侯
----三国蜀汉政治家、军事家，诸葛亮字孔明。
三国鼎立局面形成后，蜀汉政权开始着手恢复对南中的统治，公元
225年春，武侯诸葛亮亲自率兵南征，大军由成都出发，寻岷江而下，经武阳至樊道，兵分三路自安上由水路入越嵩，诸葛亮率主力沿马湖江而上，由安上登陆进军卑水战高定，以心战为上之策略，七擒孟获，五月渡金沙江，经大姚、弄栋（姚安）曾在我县境内屯兵。
南中平定后，为达有效统治调整南中郡县，从汉代的益州郡所邻区域内划出弄栋，为唐代设立姚州都督府
奠定了基础。
蜀汉政权在诸葛武侯倡导下采取“和扶”政策，以夷治夷大兴屯田、推广先进农业技术，以牛耕代替锄耕，并移汉民入境引进中原文化，对当时的姚安经济文化客观上起到了促进和发展，改变了两晋时期的高压奴隶政策，使一些少数民族，走出山林，移居平坝建立城邑，从事农业和手工业生产。境内广大百姓对其宽扶政策感恩载德，对武侯诸葛敬奉如圣，各代官吏亦崇敬之。
先由当地土官高氏籍姚安东山原址诸葛垒南侧建立武侯塑像以拜祈，随后由吴柳宾增建劂药亭，由于建筑规模草率而狭小，后于明代嘉靖丁已（公元
1557年）杨日赞（字揭阳）来姚安为官闻讯登山谒拜，为敬慕武侯之忠烈，以原有之建筑荒废，不能安妥武侯之灵，遂精心修治，更而一新。大兴土木之工，建房立祠砌土为台，青石为阶，正厢合配，并挖土凿石为池，引清流入内，祠内四壁均以白灰浆刷一新，并诗画书章配之，观其祠景焕然一新，光彩夺目，金碧辉煌，池内壁澄函影，皎洁晶莹，实乃青山出秀，人喜神韵。引来四方游览者开颜极目，众多香男信女春秋上山进祠祈拜，人人称颂，众口皆碑，均称我县伟观以此无逾。敬感杨公致诚。于辛西年（待查）我县遭受旱灾，杨公与众到祠诚恳祈祷求灵，则果然霖雨即至，使之当年得到丰收。这都是杨公精诚所至，在千百年后，如能常保修此祠，定能灵验如此，武候名垂宇宙，而杨公之名虽不能与武侯相比而杨公来姚任职
6年，为民众做了很多有益之事，这立祠修建武侯祠最为民众所赞怀，日后必定有文人学士为此举述略。若再有后人重修此祠者能继承古人的遗愿，应以杨公作为榜样。
武侯祠记
（嘉祥
明四川进士
嘉靖十六年姚安知府）
姚之东行十余里，连抱而高耸者，东山。山之半，旷且平，汉武侯诸葛氏南征驻卒之所也。后人因祠侯而祠之，于祠左创寺居僧以主香火。年久，祠宇倾。余丙申春末守是郡，往谒增慨。姚人赵文明，同僧悟海白于余，愿领修葺之役。余可之，遂兴祠与寺。朽者坚，颓者固，焕者完矣。复于祠右择地，高而平，可舒眺望者，建小阁数楹，萦流纳翠，豁目舒襟，真胜概也，余复措材鸠工，增广于祠前，以展谒拜。呜呼！武侯为汉宗臣，五月渡泸，深入南地，收乃擒纵之功，驻师于此。即今秋霁春晴，劝耕省敛，假道登山，而想象之，狂风度岭，闲日移阶。草木有声，松篁移影。呼啸皆甲兵也，起伏皆旌旗也。其所以状吾姚之胜，不亦奇且雄哉。夫渊之灵以龙，山之灵以仙。况武侯忠勋炳炳不磨，则凡一经寓之处，木石山川，举蒙幸也。姚在滇最僻，古迹最少，独幸此山，为侯一屯驻焉。姚之人，老老幼幼，指其山曰诸葛山也。入其寺与祠曰：诸葛寺也。扬扬称羡，标为胜地，而骄之邻封。然伏腊牲醪，匪居孰陈？晨昏钟鼓，匪僧孰鸣？而祠也寺也之新，奚容于已。文明以碌碌庸人，独知此焉。则夫褒衣博带，允文允武，为侯之徒者，为何当如耶？工毕于丁酉仲冬（嘉靖十六年
1537）。文明磨石来告曰，请记岁月。余曰可。乃据工案， 辍簿书，援笔记之，命教读生李蕃书之，工匠携之，偕二守土官同知高齐斗，知州欧阳玑，训导董麒、叶华，州土官同知高弼，致仕乡官吴铎、张金，监生何辅、龚绍忠，生员向芝、胡金、龚仪、杨一麒树之。落其成而聚饮之。
武侯祠记
（释文）之二
（
嘉祥 明四川进士 嘉靖年间姚安知府）
任侃
译
姚安从东边走十多里，在连山环抱姚安坝子而高耸的东山半山中，有一块平坦的地方，是汉武侯诸葛亮南征时屯驻过兵马之处，后人泛称为诸葛山，并建有诸葛祠供奉，在祠左则盖了一屋住着为祠常年祭祀香火的僧侣，因年久失修，该祠倾塌。明代知府吴嘉祥于丙申春末到姚赴任，去该祠谒拜看到这残塌之景象，十分感慨挽惜。当时有姚安人赵文明同祠僧法名悟海俗名白于余，愿主动承担修缮重任，知府同意认可，即当着手筹资备料兴祠建寺，更换原以腐朽之材料。建筑完美而焕然一新的祠寺，又在祠之右选择了一块既高而平坦又能舒展而远望之地建盖了小阁数间，真是清心悦目，流光溢彩，境况空前。他又筹工筹劳，扩展了祠前建筑谒拜环境。他以深切的感慨赞叹：哦唷！武侯诸葛亮为蜀汉忠臣，五月率兵南征，渡金沙江，深入南蛮之地，有攻心为上七擒七纵孟获之功，驻师在这个地方。现在每到秋雨下地，春回物苏，耕种农闲之余，借道登山，可以想象得到，每当山峰上狂风阵阵，日影摇曳，草木发出娑响，松竹摇动，如同当年战火中兵将的撕杀声，木林被狂风吹动而起伏之状犹如当年千军万马的旌旗招展，之所以赞我姚安的胜境，不仅奇妙而且十分雄伟。这片神奇的土地真是人杰地灵，水中有龙，山中有仙，诸葛武侯的忠义功勋永世不灭。只要他经过住过的地方，一草一石，一川一木都是非常幸运的。姚安在滇国是比较边僻的，古迹并不多，独有此山为武侯诸葛亮所驻，姚安人民老幼皆泛称此山为诸葛山，所建之皆山祠寺，统称为诸葛寺。扬扬称羡，标为胜地而为邻近州县没有而为之骄傲。然而纵有祭祀的供品（如牲肉茶汤等）也无人安排摆设。晨钟暮鼓也无僧侣敲鸣，而祠也罢，寺也罢，仅此而已了。
姚安的赵文明虽是个普通百姓，他都能知道这样，而我身穿官服，知文懂武，也算是武侯之第子，为什么还不如他呢。建筑祠寺于丁酉年冬季中旬完工，赵文明竣工后来告诉说，请把该工程的岁月留下铭记，我说可以。即在工案上，摆开簿册墨砚，提笔记述下来，并命学生李蕃书写好请工匠刻于祠碑之上，偕同二守土官知府高齐斗、知州欧阳玑、训导董麒、叶华、州土官同知高弼、致仕乡官吴铎、张金、监生何辅、龚绍忠、生员向芝、胡金、龚仪、杨一麒等一同树名立碑，为庆祝该寺（祠）竣工而欢聚共饮。
武侯祠义田记
杨一麒
明邑人，嘉靖丙午（
1546年）举人
诸葛山，峙郡之东。有峰，右旋北折而南，盖姚之胜境也。汉丞相诸葛公南征时，帅师驻此，因以名山，建祠而祀焉。左营萧寺，右竖元阁，羽翼祠也。寺久倾圮，郡人赵文明尝鸠资葺之，焕乎美矣。续偕胡友金者，出金若干两，而田为祠阁，常住以居僧也。惧久远废弃，请记于郡守云崖赵公。公复命予书之。予曰：义哉，其虑深矣！夫古人之心，今人之心也，今人之心，非后人之心呼？汉丞相忠义，溢于人心。惜之人慕而祠堂之，又葺其祠而田之，非二念也。后之人岂以分段其有而利之乎。虽然日窥月伺，将膏消蚕食，以为巳私者，非祠之邻呼？游食病耕，以有易无损兹田为俗产者，非祠之僧耶？吾为了属之，使郡右族知慕子之心，亦施其资，以广子之意为子也。则祠之田日且益矣，使祠之僧以肃祀事如守家也。则祠之田且日以固矣，而又何患乎？文明喜日，可以永哉。
护国寺
姚安建盖的佛寺，见于记载最早的就是护国寺。《李通志》、《云南通志》都说：在府治东十里东畔，即今黄箐莲。唐刺史张乾陀建。王凯《姚州志》、《武侯祠壁画记》也说：东山武侯祠，其右有寺曰：“慈应”，今废。按张乾陀，唐开元十三年（
725）至天宝九载（
750）任姚州刺史，隶属剑南西川节度使，在天宝战争中为南诏王阁罗凤所杀。此为来自成都成汉传佛教，但寺宇结构，所祀何佛，及其僧人情况均未见记录下来。
（郭开云 《姚安的寺僧》
2005年
4期《楚州今古》）
慈应寺
参《李通志》、《云南通志》在府治东十里东山畔，旧名护国寺，唐刺史张虔陀建。《王志》、《武侯祠壁画记》，东山武侯祠，其右有寺曰“慈应”。今废。
姚安县志录
金石志征文：武侯祠（明知府）杨日赞（揭阳举人）
祠垒临东壑，人龙安在哉？风云八面会，猿鹤数声哀。草木干戈动，香烟灵爽来。生前走仲达，汉业岂尘埃。
(姚安志
1129页
)
（明巡道）
顾汝学
凉风吹雨去，山色满青葱。窗倚浮云外，亭悬落照中。武侯遗迹在，我辈系心同。归路总幽兴，松间月正空。
(姚安志
1130页
)
烟萝山武侯祠，次归巡道韵二首，（明巡道）彭谨
遗庙空山在，人传诸葛祠。风云高志合，日月显功垂。寺古留残壁，亭荒只断碑。英雄千古意，登览寄遐思。
继汉功谁最，吞吴计未迟。营星如不陨，国祚岂终移。身挈三分鼎，名垂百世祠。岂知万里外，犹共拜吾师。
（明知府）吴嘉祥
小寺荒凉傍古祠，武侯香火老僧持。鸟声山色今还古，虎帐辕门料复疑。泸水投鞭虚瘴毒，南人敛手诧神奇。栋梁材大须松柏，未必空生四十围。
(姚安志
1135页
)
（明知府）王德纯
名祠遗垒近城东，此日登临感慨中。气运惜移炎汉祚，山川犹是古姚封。漫云尽瘁曾纡策，须信开诚与布公。忠贯乾坤随处在，令人千载仰高风。
（明知府）杨汝允
崇祠攀陟古祠开，诸葛临戎尚有台，羽扇直疑驱甲马，储胥犹自护风雷。浮云不改山色川，时论终归管乐才。汉祚欲恢成底事，萧疏庭柏有余哀。
(姚安志
1136页
)
金石志
古迹
诸葛垒，在城东
15里，烟萝山，《王志、《甘志》
古器
诸葛瓦，从诸葛垒故址，掘地得之，上有梵文，取以制砚极佳。
宗派：高萌映《鸡足山志》妙峰山、龙山至德觉云、寿山，均为参禅僧而修净土宗持戒律则均是也，即焚献僧亦知持十戒、五戒，提珠念佛以为赏。亦有应佛僧，在家茹荤酒，名曰火居，居恒与齐居等。（采访）兴宝、仁静、法慧、龙华、白云等寺属改济派；德云至德姚光等寺则属曹洞派。
民国《姚安县志》金石志之——碑碣
云南郡主碑《李通志》、《王志》、《等志》东山慈应寺
(《通志》作慈应山
)上篆“元康三年”并“云南郡主”等字，余皆剥落难辩。
《宏扬史略》（采访）唐天宝中（
742-755），姚州都督张虔陀，于东山建慈应寺，名曰护国此为中土佛法入姚之始，然虔陀败没寺亦倾记。及室宗懿宗间，（
841-873）始建兴宝；昭宗天佑，更建龙华。逮元至元（
1253）复建妙光，均为较古，明清之际，所建尤多，大抵诸寺新建重修，多赖檀信文化之力。
民国《姚安县志》。金石志古迹：
诸葛垒
：
《滇系》在州东十五里烟萝山又北十二里，有孔明遗垒，盖武侯慈泸南征道出于此，《王志》、《甘志》，在城东十五里烟萝山之恋；一在城北十一里；又其在城西四十里弥兴河东山。
民国姚安县志金石志之五名胜载：
饱烟罗山
参《通志》、《甘志》在城东十五里，上有诸葛遗垒，说虔陀古城，及唐建护国慈应寺遗址。后人建有武侯祠，向来土大夫临壹古，多发讴呤。山势丰隆，烟树微茫，凭城远眺，空翠欲滴。《旧志》八景，目为“烟萝环翠”尚为迈之。
民国姚安县志金石志之八论事记事记载：
画壁孔略
（玺邑人，明正统辛酉鲜元皮知县）解元：乡试考试第一名。
在诸葛武侯侯辅翼汉昭烈，滤汉赋不两立，王业不偏安。故五月渡泸，深入南中曾驻师于此山之阿，其营垒汇然，故存后人名之曰诸葛山焉。迄今千有余载、人心感慨，有如一日，愈久而愈不所忘，其祠之右，有寺曰慈应，建于永乐初年迄今三十余载。姚安千兵
李君之牙敝与。慕武候之忠，乐林泉之趣，捐资彩绘妙音梵像，武侯模范一笔庄严。后有至者瞻拜之顷，能无兴感钦？
诸葛瓦（采访）在城东十五里饱烟萝山，诸葛垒故址，掘地得之，上有梵文，取川制砚极佳。
民国《姚安县志》金石志古器：
武侯祠碑
（
1536）十五年任在城东十五里武侯祠，明嘉靖十六年（
1537），知府吴嘉祥撰，碑毁文存，今抄录：明四川进士。
武侯祠
（明知府）杨日赞
祠垒临东壑，人龙安在哉？
风去八面会，猿鹤数声哀。
草木干戈动，香烟灵爽来。
生前去仲达，汉业岂尘埃。
烟萝山武侯祠（二首）
归大道
万里滇南地，千年相国祠。
溪山遗像肃，宇宙大名垂。
草木生荒址，莓芪上短碑。
君至当日契，夷夏共追思。
圣僻人来少，山高鸟去迟。
秉轩云上出，飞盖日边移。
溪壑留营垒，松风护庙祠。
古来豪杰士，百世信吾师。
武侯祠
（明巡道）顾汝学
凉风吹雨去，山色满青葱。
窗倚浮去外，亭悬落明中。
武侯遗迹在，我辈系心同。
归路总幽兴，松面月正空。
烟萝山武侯祠，次归巡道韵二首
（明巡道）彭谨
遗庙空山在，人使诸葛祠。
风云高志合，日明显功垂。
寺古留残壁，亭荒只断碑。
英雄千古意，登览寄避思。
继汉功谁最，吞吴计未迟。
营星如不陨，国祚且终移。
身契三分鼎，名垂反业祠。
岂知万里外，犹共秤吾师。
武侯祠
（明知府）吴嘉祥
小寺荒凉傍古祠，武侯香火老僧捺。
鸟声山色今还古，虎帐辕乃料复疑。
泸水投鞭虚瘅毒，南人敛于诧神奇。
枝棵材大领松柏，未必空生四十围。
武侯祠
（明知府）王清纯
名祠遗垒匠城东，此日登临感慨中。
乞运惜移炎汉祚，山川犹是古姚封。
谩云尽瘁曾于策，须信开诚与布公。
忠贯乾坤随处在，令人千载仰高风。
前题
（明知府）杨汝
崇阿攀陟古祠开，诸葛临戒尚有台。
羽扇直疑驱甲马，储胥犹自护风雷。
浮云不岐山川色，时论终归管东才。
汉祚欲恢成底事，萧疏庭柏有余哀。
烟萝山看雨
高乃袼
萝峰高处任登趋雏，一半晴光八有无。
渺渺材烟迷雉堞，苍苍云树夫归鸟。
岩前滴沥敲冰玉，天外苍茫列画图。
坐久顿忘山色瞑，谩寻腊履眼糊涂。
武侯遗垒
饶婪旭
横山雄亘翠屏横，汉相当年此驻兵。
列幕之军曾唱凯，攻心七纵早寻盟。
于会胜迹空鹅鹤，在萝所营种蔓箐。
祠庙数间遗垒近，留将峭壁祀南征。
松岭云
林晟
云松浮翠满烟萝，云白山青古意多。
遗垒至今传汉相，荒城何处访虔陀。
千古竟秀屏凤度，五色成文瑞气陀。
好景气盈含雨出，常因沾足起嘉禾。
烟萝环翠
甘仲贤
东山尽日啸烟萝，著履寻芳载酒过。
太守荒城春草盛，武侯遗垒蔓箐多。
层恋回报千午翠，曲涧叙俊一斛螺。
郁郁葱葱气臣满，好寻仙菊看残柯。
孔明垒怀古
孙家荣
孟雄负固据崖疆，丞相南征我武扬。
一德一心匡汉室，七擒七纵定蛮王。
昆池厨海民安宅，栋水萝山古战场。
遗垒巍然犹鼎立，白云深处黯斜阳。
孔明垒
赵鹤清
盈获寨已虚，武侯有遗址。
南人明天威，擒纵自慈始。
武侯祠
彭纲
遗像堂堂荡蜀滇，乾坤应共此香烟。
向来铜雀停秋树，空有蝉声噪暮天。
姚州志
督宪内岑虚
府宪陈鉴定
（版存姚州文庙尊经阁光绪乙酉年孟秋月新稿）
诸葛亮字孔明瑯琊杨都人蜀汉建兴三上征南中由水路入越崔五月渡泸水擒孟获於庆甸道袁乏食鬓川彝从睒北运荞菽至因擒孟猿亮有造於鬓故鬓人爱戴之后在烟萝山垒建芋以念之。
姚州名胜诸葛寺
董家成
从古姚州承垄至今的姚安县，因其在云南历史上的重要地理位置，从而留下了非常丰富的历史文化遗迹。千百年来，虽经几多时代变迁，至今仍然散发着迷人的光彩。座落在姚安县城东山之畔，现属栋川镇清河村委会黄莲箐村民小组古姚州名胜诸葛寺便是众多历史文化遗迹中的一大奇景。
按说诸葛亮南征、七擒孟获所留遗迹数不胜数，区区一个诸葛寺本不足为奇。但是围绕着诸葛寺的兴建和其后引发的历史事件，却使其具有了无与论比的传奇和神秘色彩，这就是一个人和一场战争导致的故事。自蜀汉后主二十九年（公元
225年）诸葛亮南征过姚安屯兵诸葛山（东山），时隔
500余年后，至唐玄宗天宝九年（公元
750年）时任姚州刺史张虔陀在会见准备进朝面圣的南沼王阁罗凤时，因地域和权势之争，阁罗凤领兵怒杀了张虔陀。恰巧此事被献媚的官吏编造事实奏报朝庭，屡屡上报说是南沼王谋反。朝廷不听阁罗凤多方解释，终于导致唐朝出动十万大军攻打南诏，最终引发“天宝之战”，南诏脱离唐朝投靠吐蕃，十万大军血洒大理洱海。
据史料记载，当时张虔陀在建姚州有史以来的首座寺宇——诸葛寺的同时，还在邻近地点建起一寺名为护国寺，又名慈应寺。诸葛寺也叫武侯祠。客观上讲，张虔陀兴建两寺的本意是好的，既顺应国情、又符合民意。身为当朝刺史，他身负戎边守土重责，在其府治修护国寺当属情理中。再者为念诸葛亮雄才大略，兴建诸葛寺供民众朝拜，实属明智之举。也正因如此，两座寺曾经几毁几建，尤以清人赵鹤清《孔明垒》一诗最具代表性。诗曰：孟获寨巳虚，武候有遗址。南人明天威，擒纵自兹始。
或许是因奉祀诸葛孔明的雄才大略张的原故，后人逐渐弃护国寺而只修诸葛寺。于是到了明清时代，扩国寺完全毁损，独留诸葛寺到了近代。重点新中国成立后，由于十年活动浩劫，诸葛寺和众多寺宇一样难逃厄运顾，至今仅存遗址。但尽管如此，至今每年的农历二月初一，全县无数乡民仍定期到诸葛寺集会朝拜，热闹异常。并有不少有识之士纷纷呼吁，重建诸葛寺，为众多游人及乡民提供凭吊追思之地。
诸葛寺和护国的兴存，因诸葛亮南征和天宝战争两大重要历史事件，显示出了它们在姚安历史进程中的特殊价值。作为研究、发掘和宣传姚安丰富历史文化的重要一环，恢复重建诸葛古寺，对促进姚安文化的大繁荣大发展，推进文化姚安建设，发展文化旅游产业，开发利用其蕴含的历史文化资源，具有非同寻常的历史意义和。将其与其它历史文化旅游资源统筹布局，进行整合重组开发打造，使之成为姚安旅游产业的重要景观地，对提升姚安文化旅游品牌有着重要作用。就其地理位置而言，其所在地黄莲箐距县城仅几公里之遥，紧邻南永公路，交通便利，风景秀丽，森林植被保存完好，实属理想的旅游休闲胜地。
坐听涛声风鸣，心存怀古情。看诸葛故垒，想天宝史记，定能给予你一番心灵的洗礼。期待着诸葛古寺的身影能早日重现，带给世人无尽的欣喜。
2008
年1
月17
日
